ДЖАЙНИЗМ

джайнизм [соб.] -одна из религий индии, возникшая в 6 в. до в. а. в сохранившаяся до ваших дней; д. отвергает авторитет вед, отрицает божественную предопределенность каст; для джайнизма характерен аскетизм, запрещение убийства любого существа, отказ от причинения вреда любым живым существам.


Смотреть больше слов в «Толковом словаре иностранных слов»

ДЖЕЙРАН →← ДЖАЗБАНД

Синонимы слова "ДЖАЙНИЗМ":

Смотреть что такое ДЖАЙНИЗМ в других словарях:

ДЖАЙНИЗМ

        одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основателем Д. считается странствующий проповедник Вардхамана, ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

джайнизм буддизм, религия Словарь русских синонимов. джайнизм сущ., кол-во синонимов: 3 • буддизм (8) • религия (50) • судуанизм (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: буддизм, религия... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ, одно из основных религиозно-филос. учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основателем Д. считается странствующий проповедник Вардхама-на, ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ         инд. религ.-филос. учение, оформившееся в 6—5 вв. до н. э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем Д. счит... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

        Джайнизм, как и индуизм, относится к числу национальных религий Индии. Однако в отличие от последнего, ортодоксального, т. е. опирающегося на в... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

1) Одна из инд. религий; 2) Философская идеалистич. система. 1) По религ. традиции, основателем (или реформатором) Д. считается современник Будды – Махавира Вардхамана, прозванный "Джиной" (санскр. – победитель), отсюда название религии – "Д.". Зарождение Д. относится к 6 в. до н.э. Причиной возникновения Д., оппозиционного к господствовавшему брахманизму, явилось усиление обществ. различий и обострение борьбы между кшатриями и брахманами. Одновременность возникновения Д. с буддизмом позволяет мн. исследователям считать Д. вышедшим из буддизма, в пределах к-рого он первоначально существовал как одна из его сект. Как и буддизм, Д. вырос из др.-инд. плем. религий и обнаруживает тесную связь с брахманизмом; для Д., как и для брахманизма, характерно учение о переселении душ и закон кармы. Д. считает возможным прекращение возрождений и освобождение души путем индивидуального самоусовершенствования, отрицает святость Вед, жертвоприношения, жречество, религ. освящение системы варн, решающее влияние богов на судьбы людей и т.д. Джайны считают, что право на спасение определяют только личные качества и усилия людей, а вовсе не их происхождение или божеств. вмешательство. В Д., в отличие от буддизма, признается вечность души. Соответственно, нирвана, по учению джайнов, – это не небытие души, а достижение ею вечного блаженства. Осн. средством достижения нравств. совершенства и избавления от действия закона кармы Д. считает аскетизм. Центр. моментом религии Д. является вера в существование "освобожденных душ" – Тиртханкаров и Архатов. Естеств. состоянием души Д. считает ее невоплощенное состояние. Как средство нравств. совершенствования допускается даже самоубийство, но при условии достижения человеком известной ступени освобождения от "притока кармы". Путь к спасению определяется тремя "драгоценностями" – совершенной верой (вера в Джину), совершенным знанием (знание учения Джины) и совершенным поведением (соблюдение установленных Джиной правил). Согласно учению Д., собственность является одной из связей души с затемняющей ее материей, одним из факторов, препятствующих ее естеств. состоянию. Последоват. применение принципа отказа от собственности выразилось в отказе от всякой одежды, что и явилось одной из причин разделения джайнов на "дигамбаров" (одетых воздухом) и "шветамбаров" (одетых в белое). Выполнение правил ахимсы обязательно для всех джайнов, что определяет их место в сфере трудовой деятельности. Джайны – в основном банкиры, росгонщики, менялы и ювелиры. Они занимаются и торговлей, за исключением торговли живностью. Канонич. религ. лит-ра Д. (сиддханта), содержащая рассказы о жизни Джины и его учеников, составлена в нач. 7 в., но в основу ее легли более ранние соч., записанные на пракритах и санскрите. Джина считается у джайнов божеством, а его одиннадцать учеников (ганадхары) – святыми. Обрядность состоит в поклонении Джине и ганадхарам, чтении свящ. текстов и публичной исповеди. Джайнская община, отрицавшая кастовый строй, вследствие своей замкнутости сама превратилась в касту. Это помешало Д. распространиться столь же широко, как буддизму, но способствовало его большей живучести. Если буддизм уже в средние века почти исчез в Индии, то Д. сохраняется до сих пор. Г. Ильин. Москва. 2) Филос. система Д. окончательно оформилась лишь к 1 в. до н.э. и сохранилась до наст. времени почти в первонач. виде. Источником филос. идей Д. являются Джайна-сутры. Осн. принципом философии Д. является семь таттв (таттва – сущность, факт. истина). Таттва в Д. – это утверждение реальности одного из семи объектов, к-рыми исчерпывается все, что существует во Вселенной. Идеалистич. учение об онтологии Д. характеризуется двумя таттвами: 1-я заключается в признании существования душ (джив), сущностью к-рых является сознание. 2-я таттва – аджива, т.е. все, что не является душой. Не-душа делится на пять субстанций, первая из к-рых – материя, обладающая качествами осязаемости, вкуса, запаха, цвета и звука. Материя количественно неизмерима, несотворима, не имеет начала и конца. Она может иметь определ. состояния и подвергаться изменениям, модификации. Материя бывает грубая, ощущаемая органами чувств, и тонкая, или кармическая. Мельчайшая частица материи – атом (ану) – занимает одну точку пространства, но имеет вес, обладает способностью двигаться с громадной скоростью. Материя ощущаема органами чувств и может существовать как в форме атомов, так и в форме молекул, агрегатов. Тонкая, кармич. материя пронизывает душу, связывает ее с материальными объектами мира, обусловливает ее воплощение. К субстанциям относится также и дхарма – нематериальная субстанция, являющаяся условием движения душ и материальных предметов. Последующей субстанцией является адхарма-дравья, обусловливающая состояние покоя предметов и душ. Акаша-дравья представляет собой пространство – неделимую и бесконечную нематериальную субстанцию. Пятой субстанцией является время (кала), к-рое определяется как то, что "является причиной всех изменений, происходящих как с душами, так и со всеми материальными предметами" (Niyamsara, II, 32). Время имеет два аспекта: практический, относительный, с одной стороны, и реальный, абсолютный – с другой. Относит. время имеет начало, конец и подвержено делению; абс. время является основой относительного. Изменения, происходящие с атомами, агрегатами, телами, не имеют упорядоченного характера; время их перехода из одного состояния в другое неопределенно. Наоборот, время перевоплощения душ строго определено. В философии Д. есть две временные характеристики: срок пребывания души в данном воплощении (или время жизни) и срок пребывания души в данном состоянии (или количество жизней, к-рые надо прожить в данном состоянии для перехода в другое, следующее состояние). Напр., человек живет неск. десятилетий, но переход в более высокое состояние может осуществиться за неск. жизней, срок же жизни бога исчисляется найютами (1 найюта = 49 786 136 септилионам лет), но душа может жить в божеств. состоянии только одну жизнь. Изменения воплощенной души, ее переход в высшее состояние не связаны единым эволюц. процессом. Д. отвергает идею развития Вселенной; в любой момент во Вселенной существуют души всех ступеней развития – от низшей до высшей. Онтология Д. отрицает идею творца, или первопричины, и признает бесконечность мира. Признавая раздробленную на атомы материю и мириады самостоятельно существующих душ, онтология Д. представляет собой своеобразный плюрализм. Остальные 5 таттв – это асрава (приток кармич. материи к душе, вызванный ее внутр. активностью), бандха (связь с кармич. материей и обусловленная ею способность к перерождению), самвара (приостановление притока к душе кармич. материи вследствие сознат. подавления активности души, направленной вовне), нирджара (подавление движения кармич. материи, хотя еще и связанной с душой) и нирвана (полное устранение кармич. материи). Таттвы включают в себя не-душу, душу (в ее природном состоянии) и душу в процессе ее отношения с материей. Таков идеализм филос. системы Д. В основе теории познания Д. лежит идея найи – познания вещей в их отношениях друг к другу и с определенной т. зр., в зависимости от к-рой мы можем что-то признать присущим или не присущим предмету или признать это отношение неопределенным. Истинность зависит исключительно от субъективной т. зр., исходя из к-рой рассматривается бытие или небытие субстанции. Другой стороной такого релятивизма является мысль о том, что условий связей объектов так много и они так сложны, что в суждении невозможно все их учесть. Согласно теории познания Д., все вещи можно рассматривать с двух т. зр. – абсолютной и относительной. Этика Д. имеет индивидуалистич. характер. Согласно Д., душа обладает специфич. активностью, направленной только на самое себя. Освободить себя может только сам человек; помощь другому в Д. – вещь абсолютно невозможная. Милосердие допустимо только во имя своего самосовершенствования, а не ради ближнего. Лит.: Барт ?., Религии Индии, пер. [с франц.], М., 1897, с. 165–67; ?адхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956, с. 240–89; Ильин Г. Ф., Религии древней Индии, М., 1959, с. 40–47; Coomaraswamy Ananda K., Geschichte der indischen und indonesischen Kunst. Aus dem Englischen ?bertragen, Lpz., 1927; Dubоis J. ?., Hindu manners, customs and ceremonies. Transl. from French..., 3 ed., Oxf., [1953], p. 685–700; Gaina-S?tras. Transl. from Pr?krit by H. Jacobi, pt. 1–2, Oxf., 1884–1895 (Sacred books of the East, v. 22, 45); Gu?rinot ?., La religion djaina, [s. 1.], 1926; Champat R?i Jain, The practical Dharma, Allahabad, 1929; Kundakunda ?ch?rya, Niyamsara..., Lucknow (India), 1931 (Jagmandarlal Jaini memorial series, v. 5; The sacred books of the Jainas, v. 9); Ruben W., Einf?hrung in die Indienkunde, В., 1954; Thomas P., Hindu religion, customs and manners, Bombay, [1948]. А. Пятигорский. Москва. ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

10.0. Название джайнизм происходит от слова Джина («Победитель») — прозвища, полученного основателем религии. 10.1. Источники. Литература джайнов огромна. Она разделяется на две части в соответствии с двумя джайнскими традициями или «сектами»: Дигамбары («одетые небом»21, т.е. «обнаженные») и Шветамбары («одетые в белое»). Канонический свод Шветамбаров, разделенный на шесть частей, состоит из нескольких десятков трактатов, самые древние из которых написаны на пракрите (языке основателя), остальные — на санскрите. Дигамбары особенно отличаются в составлении систематизирующих трактатов (пракараны), самые древние из которых восходят к I в. н.э. 10.2. Основателем джайнизма является Махавира («Великий Герой»), Он был современником Будды, и его настоящее имя — Вардхамана («Процветающий»). Мифическая биография основателя занимает центральное место в традиции шветамбаров. Она была трансформирована в соответствии с индийской парадигмой божественного персонажа (махапуруша). Зачатый в Бихаре в семье брахманов плод якобы был затем перемещен богом Индрой в лоно принцессы Тришала, чтобы ребенок появился на свет в царской семье. О чудесном рождении мать была предупреждена посредством четырнадцати или шестнадцати вещих снов. Юный принц, которому не терпелось покинуть материнское чрево ради совершения подвигов, был воспитан по религиозным заветам Паршвы, получившего в джайнской традиции титул двадцать третьего тиртханкара, что означает «создатель брода (для тех, кто проходит через воды)» — это почти полная аналогия слова понтифик (pontifex — «строитель мостов»). Сам Махавира представляет собой двадцать четвертого тиртханкара. Подобно Будде, чью биографию Махавира, впрочем, повторяет, основатель, по данным некоторым источников, имел жену и дочь, муж которой будто бы несет главную ответственность за раскол джайнизма. В любом случае, после смерти родителей, в возрасте тридцати лет Вардхамана оставляет свой дом и присоединяется к эксцентричным шраманам, практиковавшим самые разнообразные и часто показные формы аскезы. Они ходили обнаженными и исповедовали пять правил, которые впоследствии станут пятью Великими Зароками (махавратами) джайнского монаха: не убивать, не произносить лживых слов, не воровать, не иметь сексуальных сношений и не собирать ценности бренного мира. Более двенадцати лет провел Махавира на тяжком пути аскетизма. Озарение снизошло на него под деревом шала22, летней ночью, на берегу реки. Он постиг все сущее (обрел Совершенное Познание — кеваладжняна) в прошлом, настоящем и будущем всех миров. Это состояние, называемое кевалин, полностью соответствует буддистскому понятию архат. Но в джайнизме одно течение исходит из того, что кевалин не зависит от отправлений человеческого тела, а другое утверждает, что это позволяет только возвыситься над нечистотой, связанной с процессом этих отправлений (пищеварение, выделения и т.д.). Обретя Совершенное Знание, Джина стал возвещать истину окружающим и основал сообщество джайнов, в которое входили священники и миряне обоего пола. Согласно традиции, он перешел в «нирвану» в возрасте семидесяти двух лет (мистическая нумерология: 23 x 32) в 527 г. до н.э. (вероятно, следует предпочесть другую дату — 467 г. до н.э.). Подобно тому, как учение Будды можно резюмировать в формулах Восьмеричного Пути, каждая из которых начинается со слова самьяг- («правильно»), учение Джайны реализуется в Трех Жемчужинах (Триратна): Правильного Видения (самьягдаршана), Правильного Знания (самьягджняна), Правильного Поведения (самьягчаритра). 10.3. В соответствии с легендой Махавира передал управление сообществом одиннадцати ученикам-ганадхарам, главой которых был Гаутама Индрабхути. В 79 г. н.э. сообщество раскололось на сторонников либеральной (шветамбары) и героической консервативной традиции — последовательных нудистов, «одетых небом» (дигамбары). С северо-востока Индии (Магадха, нынешний Бихар) движение распространилось на юг и восток. Пережив некогда период бурного расцвета, сегодняшний джайнизм замкнулся в самом себе — число его адептов, видимо, не превышает трех миллионов человек. Этика, основанная на экономности, обеспечивает успех в торговле и гарантирует общине довольно зажиточное существование. В интеллектуальном отношении джайны всегда играли первостепенную роль в индийской социальной жизни. Они внесли громадный вклад в духовное движение Мохандаса Ганди23. 10.4. Джайнское видение мира (даршана) заключается в Великих Зароках (махавраты) монахов и в Малых Зароках (анувраты) мирян: ахимса (запрет на причинение вреда), сатья (честность), астейя (порядочность), брахма (воздержание: здесь — отказ от незаконных сексуальных сношений), апариграха (отказ от накопления богатств). Подобно традиционному индуизму и некоторым буддийским школам, джайнизм исходит из идеи реинкарнации живой части (джива) человеческого существа в любой одухотворенной среде: это происходит под влиянием «кармического тела», появившегося в результате предыдущих превращений. Достигший озарения джайна стремится замедлить этот естественный процесс посредством постоянного воздействия (самвара)24, что предполагает ежесекундное соблюдение длиннейшего перечня духовных, словесных и телесных запретов, а также полное подчинение тяготам монашеской жизни. Этический дуализм джайнской доктрины не только разрешает, но и рекомендует самоубийство посредством поста (саллекхана). При этом доведенное до крайности пренебрежение к собственной жизни уравновешивается самой трепетной заботой по отношению к другим живым существам. Ибо джайны обязаны оберегать всякую жизнь, даже если речь идет о блохе или муравье — поэтому они не только практикуют строжайшее вегетарианство (которое доходит до стерилизации воды), но прилагают максимум усилий, чтобы не нанести ущерба любому живому существу. Монахи, например, никогда не едят ночью из опасения нечаянно проглотить какую-нибудь мошку. Только посредством сложной системы аскезы (тапас), принятой в монашеском сообществе (ниргрантха) можно достичь самвары. Когда же самвара монаха приводит к освобождению от уз кармы, он достигает степени идеального совершенства (сиддхи). Хотя джайнская космология стоит на очень прочном фундаменте, в ней используются традиционные брахманические понятия — подобно тому, как в мифической биографии Махавиры используются жизнеописания других Махапурушей, Великих Героев Индии. 10.5. В давние времена джайны, судя по всему, предпочитали селиться в пещерах, затем превратившиеся в места поклонения, которым пытались подражать творцы новых святилищ-гротов (Бадами, Эллора). Впрочем, джайнский храм далеко не всегда располагается в скалах. Довольно часто в центре его водружено изображение Тиртханкара «с четырьмя лицами» (чатурмукха), к которому ведут четыре пути. Самые знаменитые джайнские храмы находятся в западной Индии, на горе Абу и на холмах Аравалли. 10.6. Библиография. Eliade, H 2, 152–3; C.Caillat, Jainism in ER 7, 507–14, и Mahavira, ER 9, 128–31. См. также: Walter Schubring, The Doctrine of the Jainas, Delhi 1962; Colette Caillat, Cosmologie jaina, Paris 1981. ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМодна из наиболее организованных и влиятельных религий Индии, получившая свое название по имени ее основателя Джины Махавиры. За свою долгую историю джайнизм создал значительную литературу на пракрите, санскрите и новоиндийских языках, которая, помимо канонических текстов и комментариев к ним, включает трактаты по логике и эпистемологии, политике и праву, грамматике и поэтике, а также эпическую и дидактическую поэзию и гимнографию.Джайнизм возник в 5 в. до н.э. в шраманский период индийской цивилизации на северо-востоке Индии (Магадха, совр. Бихар) как община последователей Джины, который реформировал орден Паршвы, добавив к его предписаниям практику исповеди и, вероятно под влиянием адживиков, дополнительный обет наготы и вегетарианский ригоризм. Ему же принадлежало установление практической доктрины в виде "философии действия", противостоявшей распространенному в его время фатализму, и разработка пути освобождения через невреждение-ненасилие (ахимса) и другие обеты. Кроме того, Джина осуществил распределение организации своих последователей - как мужчин, так и женщин - на монашескую и мирскую общины, которые делились на группы, возглавляемые руководителями (ганадхары), первым из которых был Гаутама Индрабхути.К общине вскоре примкнули многие аристократы и даже царь Магадхи Бимбисара. Из Магадхи новое учение распространилось на запад и на юг. В 3 в. до н.э. состоялся первый джайнский собор (в Паталипутре), посвященный хранению и передаче авторитетных текстов. Одновременно произошел первый раскол: часть групп последовала за великим эрудитом Бхадрабаху и отправилась на юг. О влиянии джайнизма свидетельствует уже то, что основатель династии Маурьев Чандрагупта I, следуя примеру Бхадрабаху, завершил свои дни голодовкой. В 1 в. оформилась основная схизма: появились шветамбары ("одетые в белое") и дигамбары ("одетые странами света"), каждая из сект настаивала на том, что именно она является аутентичным наследником Джины и ганадхаров. В 1-2 вв. Умасвати кодифицировал как религиозное, так и собственно философское наследие всего джайнизма в Таттвартхадхигама-сутре.В 5 в. состоялся собор шветамбаров в Валабхи (Гуджарат), после которого рукописи авторитетных текстов были канонизированы. Как и буддийский канон (Трипитака), джайнское собрание канонических текстов стало результатом многовековой трансляции (передачи). Основные вехи этой трансляции связаны с первыми последователями основателя учения, затем с деятельностью первых кодификаторов устного собрания текстов на соборе в Паталипутре, с хранением и передачей текстов монахами-рецитаторами (вачака), о которых свидетельствуют надписи первых веков новой эры и, наконец, с письменной фиксацией текстов на джайнском пракрите. Датировка текстов джайнского канона, пополнявшегося во все эти периоды, существенно колеблется. В канон шветамбаров входят: 12 анг (основные "члены"), 12 упанг (дополнительные "члены"), 10 пракирна-сутр ("фрагменты"), 6 чхеда-сутр ("дисциплинарные" сутры), 2 отдельных текста и 4 муля-сутр ("корневые сутры"), но актуально шветамбары признают от 45 до 50 канонических текстов. Среди них наибольшее значение имеют Сутра-кританга и Стхананга-сутра, оба отдельных текста Нанди-сутра и Ануйогадвара-сутра и из муля-сутр - Уттарадхьяяна-сутра, в которых излагаются взгляды как самих джайнов, так и адживиков, буддистов и брахманистов. Сутра-кританга, предназначенная для ограждения джайнов от ложных взглядов, является важнейшим после текстов Палийского канона источником по начальному периоду индийской философии, воззрениям на карму и сансару. Дигамбары считают, что вся линия трансляции учения через прямых последователей Джины давно оборвалась, и признают в качестве канона "четыре веды". Среди них третья - Дравьянуйога - включает философские сочинения Кундакунды, Самантабхадры, а также Таттвартхадхигама-сутру (с толкованиями).С 6-7 вв. под влиянием индуизма начинается активное строительство храмов. Архитектурные памятники свидетельствуют о значительном распространении джайнизма в Гуджарате и в Центральной Индии (наиболее яркие свидетельства - комплексы в Шравана Белаголе и Айхоле); джайнизм стал весьма популярен и на юге - в Карнатаке и Тамилнаде. Хотя в 10-12 вв. индуисты серьезно потеснили джайнов в южных регионах, джайнизм продолжал удерживать здесь свои позиции. В отличие от буддизма, он не был "устранен" и после мусульманского вторжения и позднее нашел способы адаптации к правлению Моголов. В настоящее время шветамбары удерживают хорошие позиции на севере, дигамбары - на юге.Предание джайнизма "записывается" как единство "трех сокровищ" (триратна) - правильных воззрений, познания и поведения. Правильные воззрения предполагают взгляд на мир как реальную (джайнам не свойствен иллюзионизм) множественность активных духовных субстанций (дживы), которые в своем истинном состоянии наделены всеведением и всемогуществом, но каким-то образом подвержены притокам тонкой кармической материи (асравы), обусловливающей их "закабаление" (бандха). Они населяют три мировых региона - инфернальный, земной и небесный (в зависимости от их прежних действий), которые возрождаются и разрушаются в бесчисленные мировые периоды и нуждаются в больших усилиях для восстановления своего аутентичного состояния. Борьба с кармами посредством особых упражнений, созерцательной практики и сурового аскетизма составляет сотериологию (учение о спасении). Различие между мирянами и монахами заключается в том, что вторым доступны завершающие этапы религии самоспасения, тогда как первым - лишь начальные ее стадии. В этом джайнизм обнаруживает значительное сходство с классическим буддизмом и отличается от более демократичного буддизма махаяны. Однако с последним его сближает включение в сотериологию, под влиянием индуизма, храмового культа (пуджа) и почитание героев-тиртханкаров ("создатели брода через океан сансары").Миряне и монахи начинают с выполнения пяти "великих обетов" (махаврата): воздержания от нанесения вреда любым живым существам, от лжи, воровства, нецеломудрия и принятия излишних даров. Дополнительным обетом является воздержание от питания в ночное время (ради все того же невреждения), а также еще три "усиливающих обета" и четыре "обета дисциплины", завершающихся обетом благотворительности (прежде всего - поддержкой монашеской общины). Чтобы еще дальше продвинуться в борьбе с кармами, миряне могут совершать паломничества, заниматься медитацией, соблюдать дважды в месяц посты и приносить покаяние (хотя бы в сезон дождей). Идеальным завершением жизни джайнского мирянина считалась смерть в результате поста. Ответственность за джайнские общины несут упадхьяи - знатоки авторитетных текстов и ачарьи - духовные наставники.Посвящение в монахи происходит после четырехмесячного испытательного срока; жизнь монаха детально регламентирована (определенные части суток выделены для сбора милостыни, учебы, сна и медитации), как и правила принятия пищи, а также исповеди.См. также:ДЖАЙНИЗМ - А. ДЖАЙНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

неклассическая религиозно-философская система традиционной индийской культуры. Наряду с буддизмом и локаятой относится к числу школ, не признающих авторитет Вед (настика). Термин Д. происходит от санскр. *джина* *победитель*. Возникновение Д. связывается с деятельностью 24 праведников (тиртханкаров), из которых реальны только два: Паршва и Махавира. Первый основал общину для мужчин и женщин (классические ведические школы исключают женщин из числа достойных какого бы то ни было посвящения), разделенную на категории мирян и аскетов. Община придерживалась четырех установлений ахимса (непричинение вреда живому), сатья (справедливость), астейя (нестяжательство) и апариграха (несвязанность, отрешенность). Махавира расширил эти заповеди за счет обета целомудрия (брахмачарья) для аскетов и супружеской верности и ограничения плотских наслаждений для мирян. Аскетизм заключался в отшельничестве, голодании и наготе. В III в. до н. э. был создан канон Д. *Сиддханта*, включающий в себя сведения вероучительного, практического и научного характера (в т. ч. по астрономии, географии, космологии, хронологии, архитектуре, музыке, танцам, эротике, воспитанию и т. д.). В вероучительном плане Д. критикует ритуальные установления брахманизма, но признает сансару, карму и мокшу (избавление от сансары, от страдания). Т. о.. Д., подобно основным течениям индийской философии и культовым практикам, понимает жизнь как страдание и ставит цель освобождения от него, чему и служит жизнь в общине. Д отрицает возможность смягчения кармы посредством ритуальных жертвоприношений, но карма не всемогуща, ее можно победить уже при текущей жизни. Космологические представления Д. дуалистичны: многообразие мироздания осмысляется в разделении на живое (джива) и неживое (аджива). Неживое состоит из материи (пудгала), разделяющейся на атомы (ану). Кроме того, в структуру аджива входят *поддающееся разделению и соединению*, или пространство (акаша), время (кала), среда, стимулирующая (дхарма) и нестимулирующая (адхарма) движение. Джива отождествляется с одушевленностью. Все живое обладает чувствами низшие формы осязанием, высшие пятью чувствами. Всепроникающая джива вечна и подвижна в своей непреходящести. Феноменально она присутствует в состоянии распада на индивидуальные души, участвующие в круговороте сансары. Тем не менее все живое едино в своей одушевленности и обладает одной в сущности душой. Возможность разрыва кармического круга заключается в радикальном разъединении джива и аджива, ибо именно их влияние порождает карму. Д. выделяет несколько видов кармы, один из которых определяет степень страстности, аффективности существа. Именно страстность способствует в наибольшей степени соединению джива и аджива и, следовательно, порождает карму Практика преодоления кармы связана с установлениями *трех жемчужин*: правильное поведение (соблюдение пяти обетов, прощение, смирение, честность, чистота, строгость и т. п.), правильная вера (вера в авторитет тиртханкаров), правильное знание (разделяющее на авторитарное шрути и разумное мати). Мати предполагает непосредственное восприятие сущего чувствами и умом. Шрути подразумевает прямое слияние джива с познаваемым объектом и в результате устранения кармы: на первой ступени воспринимается все отдаленное и мелкое; на второй ступени очищенная душа приобретает доступ к иным сознаниям; на третьей достигается всеведение, абсолютное знание, данное лишь джинам. Мистический опыт Д. включает многослойную структуру мироздания (нижний мир демонический, средний человеческий, верхний божественный, сверхверхний мир джинов). При этом в практическом плане Д. отрицает существование богов в силу недоказуемости и неопровержимости последнего. Объект поклонения джайнов тиртханкары и джины, обитающие на высшем уровне мироздания, на небе мокши. Мировая история в систематике Д. разделена на три эпохи прошлую, текущую и будущую. Содержание каждой из них определяется деятельностью 24 тиртханкаров и степенью восприятия их учения людьми. Ход истории имеет циклический вид: от блаженства райского бытия к бедствиям и неравенству, и вновь к равенству, справедливости и изобилию, наступающим в результате победы Д. В Д. существуют два основных направления умеренное (шветамбары) и радикальное (дигамбары). Последнее течение отвергает не только общие нормы (касты, одежду и т. п.), но и собственно канон Д., отрицая возможность женщины достичь мокши и доводя до крайности аскетизм. Исторически влияние Д. распространялось благодаря широкой географии странничества аскетов-джайнов и практикованию крайних форм ахимсы (завязывание рта, чтобы случайно не проглотить насекомое, разметание дороги перед собой, чтобы не наступить на живое и т. п.), всегда имевшей высокий авторитет в индийской культурной среде. Некоторые установления Д. являются своего рода переходными от брахманистской религии к буддизму (хотя канон Д. был записан примерно в то же время, когда происходили проповеди Шакьямуни-Гаутамы): общинный характер жизни, отрицание вмешательства богов в продвижение человека к освобождению от сансары. Но совершенно противоположны аскетический подход Д. к пути достижения мокши и буддистская проповедь *срединного пути*. В этом плане традиционный Д. представлял те течения, против которых была направлена критика Будды. Характерная особенность Д. в философском плане уход от монистическо-дуалистической диалектики брахмана-атмана, свойственной влиятельным классическим школам, и утверждение дуалистического характера мироздания и человека, позволявшего ввести понятие прижизненного преодоления кармы. Е. В. Гутов... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

инд. религ.-филос. учение, оформившееся в 6-5 вв. до н. э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем Д. считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры («Великий герой») и Джины («Победитель»). Возникнув на С.-В. Индии, в областях добрахманистско-ведийской культуры, Д. распространился затем по всей Индии (преим. в центр. её областях), никогда не выходя за её пределы. Ядром лит-ры Д. является канон шветамбаров (букв.одетые в белое), одного из направлений Д., составленный в кон. 4 в. до н. э. и приобретший окончат. форму ок. 10-11 вв. Более ортодоксальные дигамбары (букв.одетые в воздух) признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди неканонич. лит-ры наибольшее значение имеют соч. Умашвати (4-5 вв.), первого систематизатора Д., в частности его «Татгвартхадхигамасутра», Сиддхасены Дивакара (6 в.), Гамачандры (11-12 вв.), особенно знаменитое изложение учения Д. «Йогашастра», и др. Д., как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал против крайностей ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Особенностью Д., в отличие от буддизма, является меньшая внутр. цельность, более тесная связанность с отвергаемым брахманизмом, обусловившая присутствие в нём как черт догматизма, так и собственно «ритуализма». В основе Д. лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворённых и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и адживы (недуши, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы, (или материи), акаши (или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфира, создающего условия для возникновения движения, и эфира, создающего условия для его прекращения). В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстаёт в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние, страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, Д. переходит в состояние блаженства состояние нирваны или мокши. Соответственно двум видам бытия дживы Д. признаёт познание несовершенное непосредственное и опосредованное и совершенное, интуитивное, доступное только освобождённому от уз материи. Признавая в целом адекватность познания предмету, Д. одновременно утверждает относительность познания, возможность множества точек зрения, с помощью к-рых может рассматриваться реальность; с этим связан «диалектич.» метод Д.сьядвада. Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играет этич. воспитание личности. В отличие от буддизма Д. настаивает на обязательности жёстких нравств. норм. Следствием этого является подчёркивание Д. различия между идеальным и обычным состоянием, религ. и светской моралью. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетич. поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принципа ахинсы непричинения малейшего вреда живому) характерная особенность этич. системы Д. Признав единицей своего плюралистич. универсума не текучее, а ставшее, не деятельность, а субстанцию, Д. в отличие от буддизма строго онтологичен; однако в отличие от брахманизма он дуалистичен. В основе этой промежуточной филос. позиции Д. лежит одноврем. отрицание как в буддизме неизменного начала (разумности вещей) и признание подобно брахманизму этого начала. В результате это приводит к признанию диалектичности существующей реальн.ости, её способности делаться разумной, поскольку движущей причиной этого превращения признана нравств. активность человеч. личности (что подчёркивается крайним аскетизмом). Д., как и буддизм, утверждает в конечном итоге имманентность божественного человеку при признании равенства всего существующего. Д. сохраняет известное влияние в Индии (неск. млн. приверженцев, в основном принадлежащих к торг. и ремесл. кругам соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна земледелие, т. к. вспашка земли влечёт за собой убийство живых существ). Последователи Д. имеют ин-ты, колледжи, издают ряд журналов.... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ (санскр. джина - победитель) - одна из древнейших религий Индии, возникшая в 6 в. до н.э. и сохранившаяся до наших дней, а также религиозно-фи... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

(санскр. джина - победитель) - одна из древнейших религий Индии, возникшая в 6 в. до н.э. и сохранившаяся до наших дней, а также религиозно-философское учение. Иногда Д. как религию не правомерно называют сектой буддизма. Приверженцы Д., джайны, утверждают, что эту религию им из древности передали 24 пророка-учителя, первым из которых считается Ришабха, а последним - Вард-хамана, получивший впоследствии имена Махавиры (Великий герой) и Джины (победитель), т.е. того, кто победил карму и устранил преграды на пути к религиозному спасению. Отсюда и название этой религии. Поклоняются джайны прежде всего своим пророкам как божествам. Центральное место в вероучении Д. занимают представления о вечной душе, способной последовательно вселяться в различные материальные тела. Возник Д., как и буддизм, в противовес брахманизму. Вопреки брахманизму Д. признавал возможность спасения души для каждого человека. Выступая против господства брахманов, Д. отвергает авторитет Вед, брахманский пантеон богов, обряды и жертвоприношения, существование единой мировой души (Брахмы), а также единого бога как создателя и хранителя мирового порядка. Утверждая, что материя и дух являются двумя извечно существующими началами, Д. отдает предпочтение духу. Носителями жизни Д. считает души отдельных людей. Душ же столько, сколько живых существ, причем джайны одушевляют и неодушевленные предметы. Отсюда большое значение джайны придают т.наз. ахимсе - непричинению вреда живым существам, что в свою очередь не позволяет им заниматься земледелением, так как вспашка земли влечет за собой убийство живых существ. Признавая в человеке две сущности: материальную (тело) и духовную (душу), Д. считает, что тело является лишь оболочкой для души и оно смертно, а душа вечна и поочередно переходит из одного тела в другое. При этом она может развиваться и изменяться. Страсти и желания человека во всех его предыдущих существованиях держат душу в оковах и для достижения его полного блаженства человек должен путем лишений и праведной жизни освободить ее. При этом, в отличие от буддизма, Д. считает, что не всякая жизнь есть зло и страдание. Таковой является лишь дурная жизнь. Отсюда нирвана у Д. - это достижение душой вечного блаженства. В этом джайны видят смысл жизни человека. С целью достижения нирваны приверженцы Д. обязаны верить в своих пророков, строго соблюдать их предписания, которые сводятся главным образом к отказу от убийств (ахимса), воровства, лжи, прелюбодеяния, а также от стяжательства всех земных благ. Признавая равенство всего сущего. Д., как и буддизм, в сущности отстаивает присутствие божественного в человеке. Отказавшись от культа брахманизма, приверженцы Д. постепенно развили свою пышную обрядность. Д. имеет два течения: дигамбары (обнаженные, "одевающиеся воздухом"), которым предписывается отказаться от всех соблазнов жизни, и шве-тамбары ("носящие белые одежды"), к которым предъявляются менее строгие требования. В настоящее время преобладает второе течение. Его исповедуют в основном зажиточные слои города: торговцы, ростовщики и ремесленники. В Индии насчитывается около двух миллионов приверженцев Д., имеющих свои учебные заведения и периодическую печать. А.А. Круглое... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

джайни́зм (собств.) одна из религий Индии, возникшая в 6 в. до в. а. в сохранившаяся до ваших дней; д. отвергает авторитет вед, отрицает божественную ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

индийское религиозно-философское учение, возникшее в 6-5 вв. до н.э. и ставшее одной из наиболее влиятельных религий Индии. Его основатель – проповедник Вардхамана, названный впоследствии Махавирой (Великим героем) и Джиной (Победителем). Как и для буддизма, для джайнизма характерно учение о переселении душ и законе кармы, однако признается вечность души, а нирвана выступает не как небытие, а как вечное блаженство. Главное средство избавления от закона кармы – аскетизм. Мир, по представлениям джайнистов, возникает из взаимодействия двух вечных сущностей: «дживы» (души, живого) и «адживы» (не-души, неживого). Смешиваясь с «адживой», «джив» приходит в состояние несовершенства и страдания, образуя миры, которые состоят из атомов материи и населены душами всех ступеней развития. Чтобы душа могла перейти из жизни в несовершенном состоянии в совершенное, нужно соблюдение жестких нравственных норм. Необходимо отказываться от всякой собственности (в некоторых случаях даже от одежды) и строго соблюдать ахимсу – непричинение вреда живому. В этом джайнисты доходят до крайности: им запрещено пахать землю, так как при этом погибают мелкие живые существа; монахи порой метут перед собой дорогу, чтобы не раздавить муравья, и собственная смерть оказывается предпочтительнее гибели любого другого живого существа, будь то жук или червь. Этика джайнизма индивидуалистична. Освободить себя может только сам человек, и никакая помощь со стороны других невозможна.... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

одна из религий Индии, ныне насчитывающая ок. 2 млн. последователей (джайнов). Назв. происходит от Джины (санскр. - победитель) - прозвища, к-рое было ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

Jainism), инд. религ.-филос. течение, насчитывающее ок. 3 млн. последователей. В основе Д. — учение 24 джайн (победителей), последним и самым великим из к-рых считается Махавира (6 в. до н.э.). Д. сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Джайны не верят в бога-творца, но соблюдают строгие правила, в частности предписания ахимсы о непричинении вреда живым существам. Ахимса также требует строгого вегетарианства. Жизнь у джайнов — достояние не только животных и растений, но и камней, воды и т.д. Ни одна др. классич. религ. традиция не знает такого уважения к природе, как Д. Известны его последователи и среди мирян, но освобождение от цикла рождений и смертей, сансара, требует обета безбрачия и аскетизма, созерцания и самоотречения, доходящего до крайности — добровольной голодной смерти. Д. весьма терпим к др. религиям, не склонен к миссионерству. В Индии последователи Д. сосредоточены преимущ. в штатах Гуджарат и Махараштра. Их число на протяжении всей истории социальную оставалось сравнительно небольшим, но влияние на инд. культуру и древн. традиции сделали Д. одной из осн. религий Индии. Практика ненасильственной борьбы за независимость Махатмы Ганди была в значит, мере вдохновлена Д. ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

(от имени собств. Джина) - одна из религий Индии, возн. в 6 в. до н.э. По преданию учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из к-рых - Вардхамана Махавира (прозванный Джина). Джина - победитель, тот, кто победил карму и устранил препятствия с пути религ. спасения. Джайны поклоняются своим полуми-фич. пророкам как божествам. Центр, место в Д. занимает учение о вечной душе, к-рая может вселяться последовательно в различные материальные тела. Душа человека ответственна за все совершенное им вследствие действия закона кармы, к-рый связывает тело с душой, приковывает человека к земным делам, определяя и его дальнейшие перерождения. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ведет наиболее праведную жизнь. От каждого требуется вера в истинность учения, основанные на нем совершенное знание и совершенная жизнь, т. е. неукоснительное соблюдение предписаний религии. Существуют 2 осн. направления Д.: дигамбары, полагающие, что др. тексты утрачены, отказывающиеся от всех соблазнов жизни, и шветамбары, к-рые пытаются восстановить утраченные тексты и канонизировать их, проповедуют менее строгий подход к жизни. ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

(от имени собств. Джина) одна из религий Индии, возн. в 6 в. до н.э. По преданию учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из к-рых Вардхамана Махавира (прозванный Джина). Джина победитель, тот, кто победил карму и устранил препятствия с пути религ. спасения. Джайны поклоняются своим полуми-фич. пророкам как божествам. Центр, место в Д. занимает учение о вечной душе, к-рая может вселяться последовательно в различные материальные тела. Душа человека ответственна за все совершенное им вследствие действия закона кармы, к-рый связывает тело с душой, приковывает человека к земным делам, определяя и его дальнейшие перерождения. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ведет наиболее праведную жизнь. От каждого требуется вера в истинность учения, основанные на нем совершенное знание и совершенная жизнь, т. е. неукоснительное соблюдение предписаний религии. Существуют 2 осн. направления Д.: дигамбары, полагающие, что др. тексты утрачены, отказывающиеся от всех соблазнов жизни, и шветамбары, к-рые пытаются восстановить утраченные тексты и канонизировать их, проповедуют менее строгий подход к жизни.... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

инд. религия, родственная буддизму, названная так по имени ее 24 святых проповедников - "джайнов" (победителей), последние из которых - Паршва (750 до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) - являются историческими личностями. Согласно учению джайнистов (сторонников джайнизма), совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов. До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид все новых существований, но, если она освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм, который в настоящее время исповедуют в Индии ок. 3 млн. человек, распадается на две секты - шветамбару (монахи которой носят "белую одежду") и дигамбару (монахи которой имеют в качестве одежды "воздушное пространство"). Существует обширная джайнистская литература. Джайнизм развил своеобразную теорию относительности (сьядвада). ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

инд. религия, родственная буддизму, названная так по имени ее 24 святых проповедников *джайнов* (победителей), последние из которых Паршва (750 до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) являются историческими личностями. Согласно учению джайнистов (сторонников джайнизма), совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов. До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид все новых существований, но, если она освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм, который в настоящее время исповедуют в Индии ок. 3 млн. человек, распадается на две секты шветамбару (монахи которой носят *белую одежду*) и дигамбару (монахи которой имеют в качестве одежды *воздушное пространство*). Существует обширная джайнистская литература. Джайнизм развил своеобразную теорию относительности (сьядвада).... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм (Jainism), религия в Индии; основана, вероятно, в 6 в. до н.э. Вардхаманой (ок. 599-527), именуемым Джиной и Махавирой, хотя, конечно, она гораздо древнее. Буддизм (Будда), направлен против господства индуистских ритуальных культов (инду-изм). Д. требует соблюдения строгих правил "ахимсы" (непричинения вреда живым существам) и достижения высшей цели человеческих стремлений - погружению в высший дух - нирвану. Этого этого можно добиться только при аскетическом образе жизни. Джайны делятся на монахов-аскетов и мирян. Миряне стремятся к "трем драгоценностям": истинной вере, подлинному знанию и правильному поведению. Концепции "кармы" (судьбы) и "нирваны" свидетельствуют об индуистском влиянии, но джайнские мыслители вкладывают в них особый смысл. Две гл. секты джайнов называют по одежде: шветамбара ("одетые в белое") и дигам-бара ("одетые небом" или "обнаженные"). Д. не получил распространения за пределами Индии.... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ, религия в Индии (ок. 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до н. э.). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизма, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы - непричинения вреда живым существам. Джайны делятся на монахов-аскетов и мирян, занимающихся преимущественно торгово-ростовщической деятельностью (согласно джайнизму, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, ибо вспашка земли может повлечь за собой убийство живых существ - червей, насекомых).<br><br><br>... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ - религия в Индии (ок. 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до н. э.). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизма, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы - непричинения вреда живым существам. Джайны делятся на монахов-аскетов и мирян, занимающихся преимущественно торгово-ростовщической деятельностью (согласно джайнизму, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, ибо вспашка земли может повлечь за собой убийство живых существ - червей, насекомых).<br>... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ, религия в Индии (ок. 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до н. э.). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизма, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы - непричинения вреда живым существам. Джайны делятся на монахов-аскетов и мирян, занимающихся преимущественно торгово-ростовщической деятельностью (согласно джайнизму, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, ибо вспашка земли может повлечь за собой убийство живых существ - червей, насекомых).... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ , религия в Индии (ок. 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до н. э.). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизма, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы - непричинения вреда живым существам. Джайны делятся на монахов-аскетов и мирян, занимающихся преимущественно торгово-ростовщической деятельностью (согласно джайнизму, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, ибо вспашка земли может повлечь за собой убийство живых существ - червей, насекомых).... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

- религия в Индии (ок. 3 млн. последователей). Основателемсчитается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до н. э.). Как ибуддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительностьбрахманизма. Джайнизм отверг авторитет вед, открыл доступ в свою общинумужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учениео перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считаетсяосвобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизма,для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы -непричинения вреда живым существам. Джайны делятся на монахов-аскетов имирян, занимающихся преимущественно торгово-ростовщической деятельностью(согласно джайнизму, соблюдение ахимсы делает невозможным для джайназемледелие, ибо вспашка земли может повлечь за собой убийство живыхсуществ - червей, насекомых).... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

1) Орфографическая запись слова: джайнизм2) Ударение в слове: джайн`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): джайнизм4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ, религия в Индии (около 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до нашей эры). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизму, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы - непричинения вреда живым существам. <br>... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

, религия в Индии (около 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до нашей эры). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизму, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы - непричинения вреда живым существам.... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

Jainism, нетеистическая религия, основанная в Индии в 6в. до н.э. в противовес учению ортодоксального брахманизма Вардхаманой Махавирой, прозванным Джи... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм — религия в Индии (около 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до н.э.). Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизму, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности, непричинения вреда живым существам.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> буддизм, религия </div><br><br>... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

одна из религий в Индии, возникла в VI в. до н. э. Центральное место в учении занимает понятие о вечной душе, которая может последовательно вселяться в различные материальные тела. Душа человека ответственна за все совершенное им вследствие действия закона кармы. Существует 2 основных направления Д.: дигамбары, полагающие, что древние тексты утрачены, отказывающиеся от всех соблазнов жизни, и шветамбары, которые пытаются восстановить утраченные тексты и канонизировать их, проповедуют менее строгий образ жизни.... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм - одна из наиболее известных религий Индии. Обычно считается, что джайнизм возник в VI веке до н.э., однако есть основания полагать, что корни этой религии древнее. Джайнизм возник на северо-востоке Индии, в областях добрахманистско-ведийской к<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> буддизм, религия </div><br><br>... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

индийское религиозно-философское учение, формировавшее-ся в VI-V вв. до н.э. Основатель Джина (Махавира) отрицает авторитет Вед. Для этого учения характерен аскетизм, запрещение убийства живых существ и причинение им любого вреда (ахимса), сохранение веры в перевоплощение душ и закон кармы. Освободить себя от закона кармы и спасти себя может только сам человек (никакая помощь со стороны других невозможна.).... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

корень - ДЖАЙН; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ДЖАЙНИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ДЖАЙН; ∧ - ИЗМ; ⏰Слово Дж... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

джайни́зм, джайни́змы, джайни́зма, джайни́змов, джайни́зму, джайни́змам, джайни́зм, джайни́змы, джайни́змом, джайни́змами, джайни́зме, джайни́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: буддизм, религия... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

Ида Змий Зиндж Зина Зима Зидж Замин Зам Зажин Зажим Задний Изд Зад Изм Инд Жим Жид Жан Инж Маз Майн Ман Жад Дйан Дин Дим Дизайн Джина Джим Джайнизм Мдж Мзда Миаз Мина Нажим Най Джаз Даний Аним Амин Азин Азид Админ Амид Анид Низ Найм Дайм Дан Наз Мид... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.рел.джайнізм -у

ДЖАЙНИЗМ

(соб.) сохранившаяся и поныне религия в Индии. Основные её положения: аскетизм, запрещение убийства любого животного, отказ от причинения вреда любому живому существу, отрицание Вед и божественной предопределённости каст.... смотреть

ДЖАЙНИЗМ

Ударение в слове: джайн`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: джайн`изм

ДЖАЙНИЗМ

джайни'зм, джайни'змы, джайни'зма, джайни'змов, джайни'зму, джайни'змам, джайни'зм, джайни'змы, джайни'змом, джайни'змами, джайни'зме, джайни'змах

ДЖАЙНИЗМ

джайн'изм, -аСинонимы: буддизм, религия

ДЖАЙНИЗМ

(2 м)Синонимы: буддизм, религия

ДЖАЙНИЗМ

Начальная форма - Джайнизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ДЖАЙНИЗМ

джайнизм буддизм, религия

ДЖАЙНИЗМ

джайнизм джайн`изм, -а

ДЖАЙНИЗМ

джайнизм

ДЖАЙНИЗМ

жайнизм

ДЖАЙНИЗМ А. ДЖАЙНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ДЖАЙНИЗМ - А. ДЖАЙНСКАЯ ФИЛОСОФИЯК статье ДЖАЙНИЗМПервые ее прецеденты восходят уже к самому Джине. Ему принадлежала бесспорная заслуга противодействия модным в его эпоху детерминизму и фатализму, а также самой начальной разработки "контекстной" концепции истины. "Старцу" Бхадрабаху джайнизм обязан разработкой 10-членного силлогизма, который на деле является моделью диалектического дискурса. В текстах же, позднее вошедших в канон шветамбаров, представлена категориальная система из субстанции, качества и проявления (Уттарадхьяяна 28).Дигамабар Кундакунда (1-2 вв.) разрабатывал систему категорий и, отдельно, пять субстанций (джива-душа, дхарма и адхарма - условия движения и покоя, пудгала-материя, акаша-пространство), а также методологию - учение о контекстности истины. Его ученик Умасвати кодифицировал основоположения философии джайнизма в Таттвартхадхигама-сутре и составил комментарий Бхашью.Джайнская схоластика представлена многочисленными комментариями (как прозаическими, так и стихотворными) к сочинениям Кундакунды и Умасвати, текстам шветамбарского и дигамбарского канонов, специальными трактатами и компендиумами на джайнском пракрите и санскрите. Наиболее авторитетные дигамбарские комментарии сутр Умасвати - Сарвартхасиддхи Пуджьяпады (6 в.), и Гандхахастимахабхашья Самантабхадры (7 в.), вступительная часть которого Аптамиманса была посвящена разработке логики сьядвада. Акаланка (7 в.) комментировал и Умасвати и Самантабхадру, составив также три трактата по логике. Сиддхасена Дивакара (с 4 до 8 вв.), комментировавший сутры Умасвати, применил методологию анэкантавады к описанию субстанций, качеств и проявлений и написал трактат Ньяяватара, где систематизировал источники знания. Шветамбару Харибхадре (8 в.), помимо многочисленных трактатов и комментариев (в том числе даже к Прамана-самуччае основателя буддийской школы логики Дигнаги), принадлежит первый в истории индийской философии компендиум Шаддаршанасамуччая, в котором джайнизм излагается наряду с другими основными системами того времени (позднее его примеру последуют Раджашекхара и ряд других авторов, излагавших "шесть систем"). Видьянанда (9 в.), защищавший джайнизм от мимансака Кумарила Бхатты, комментировал и Умасвати и Акаланку, составив также несколько трактатов по теории познания. Дигамбар Немичандра (9 в.) известен двумя стихотворными трактатами: в краткой Дравьясанграхе исследуется основные субстанциальные системы - душа и не-душа, освобождение, его условия и причины; в подробных калькуляциях и дескрипциях тысячестишья Панчасанграхи - учение о душе, кармическая материя, космология и натурфилософия, а также природа и типология знания. Джиначандра Гани (10-11 вв.) известен трактатом Навататтва-пракарана, где исследуются 9 категорий, список которых дополняет перечень Умасвати. Энциклопедисту Хемачандре (12 в.) принадлежал трактат по источникам знания Праманамиманса. Его тридцатистишье Аньяйогавьяваччхедика послужило основой для знаменитого толкования Сьядвадаманджари Маллишены (13 в.), где с позиции джайнского "срединного пути" в познании подвергаются критике "крайние" системы, вроде буддийской шуньявады. Одна из завершающих фигур классической джайнской философии - Гунаратна (15 в.) с его комментарием к компендиуму Харибхадры Таттварахасья.В отличие от других индийских систем, джайнская философия выясняет не столько вопрос о том, какие источники знания (праманы) следует считать "атомарными", а какие вторичными, сколько дифференциацию непосредственных и опосредованных способов познания мира. Умасвати (I.9-12) различает пять источников знания, которые имеют мало общего с брахманистскими: "мысль" (мати), "свидетельство" (шрута), "ясновидение" (авадхи), "телепатия" (манахпарьяя) и "всеведение" (кевала), из которых опосредованные - первые два, непосредственные - остальные три. В "мысль" включаются чувственное восприятие и умозаключение, четко различавшиеся брахманистами и буддистами (I.13). В отличие от двух последних, три первых средства познания могут быть ошибочными (I.32-33). Все они различаются по своему диапазону: два опосредованных фиксируют все субстанции, но не все их проявления; "ясновидение" - также и проявления, наделенные цвето-формой; "телепатия" - также и сами познания, достигаемые "ясновидением"; "всеведение" - все проявления всех субстанций (I.27-30).Джайнская логика представлена в систематизации семи реальных способов познания действительности (найя). Джайнская концепция контекстности истины - анэкантавада ("учение о неоднозначности") направлена против абсолютизации какого-либо одного аспекта вещей. Результатом этой познавательной терапии является модель сьяд-вада, позволяющая строить предикации с "квантором ограничительности" в семи позициях, а именно в некотором смысле : 1) A ecть Х; 2) А есть не-Х; 3) А есть Х и не-Х; 4) А неописуемо; 5) А есть Х и неописуемо; 6) А есть не-Х и неописуемо; 7) А есть Х и не-Х и неописуемо. Примером может служить кувшин, коему в определенном контексте можно приписать вечность, в другом эфемерность, в третьем и то и другое и т.д. Особенностью джайнского подхода (он отражен уже в древней притче о слепцах, каждый из которых отождествлял слона с одной из его частей) является убеждение в том, что контекстность предикаций зависит не от нашего интеллекта, но от многоконтекстности самой действительности.Джайны придерживаются двух различных систем категорий: чисто онтологической (субстанции, качества, проявления) и космологическо-сотериологической. Вторая "записывается" неодинаково, и Умасвати насчитывает их 7: джива, не-душа - аджива (дхарма и адхарма - условия движения и покоя, акаша-пространство, пудгала-материя, иногда также время-кала), асрава, бандха, самвара, нирджара, мокша (I.4, V.1). Другие, например Джиначандра Гани, увеличивали список до 9, добавив еще "заслугу" (пунья) и "порок" (папа) - каналы асравы.Особенности джайнской сотериологии связаны в первую очередь с тем, что карма, от которой призвана освободиться душа, мыслится более "материально", чем у брахманистов и буддистов. Это - тончайшая материя, образующая одно из "тел" души, которая растет в результате постоянного притока новых карм. Джайнский путь к освобождению связан с поэтапным прекращением течения этого притока, а затем с разрушением самого его условия - "кармического тела".... смотреть

T: 215