ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия [

Смотреть больше слов в «Толковом словаре иностранных слов»

ТРАНСДУКЦИЯ →← ТРАНСАКЦИЯ

Синонимы слова "ТРАНСГРЕССИЯ":

Смотреть что такое ТРАНСГРЕССИЯ в других словарях:

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия ж. Наступление моря на сушу.

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия ж. геол.transgression

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия наступление Словарь русских синонимов. трансгрессия сущ., кол-во синонимов: 1 • наступление моря на сушу (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: наступление... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

- одно из ключевых понятий постмодернизма, фиксирующее феномен перехода не-проходимой границы, и прежде всего - границы между возможным и невозможным: "трансгрессия - это жест, который обращен на предел" (Фуко), "преодоление не-преодолимого предела" (Бланшо). Согласно концепции Т., мир наличие данного, очерчивая сферу известного человеку возможного, замыкает его в своих границах, пресекая для него какую бы то ни было перспективу но-визны. Этот обжитой и привычный отрезок истории лишь длит и множит уже известное; в этом контексте Т. - это невозможный (если оставаться в данной системе отсче-та) выход за его пределы, прорыв того, кто принадлежит наличному, вовне его. Однако "универсальный человек, вечный, все время совершающий себя и все время со-вершенный", не может остановиться на этом рубеже (Бланшо). Собственно, Бланшо и определяет трансгрес-сивный шаг именно как "решение", которое "выражает невозможность человека остановиться - ...пронзает мир, завершая себя в потустороннем, где человек вверя-ет себя какому-нибудь абсолюту (Богу, Бытию, Благу, Вечности), - во всяком случае, изменяя себе", т.е. при-вычным реалиям обыденного существования. Традици-онно исследуемый мистическим богословием феномен откровения как перехода в принципе непроходимой гра-ни между горным и дольним выступает очевидной экземплификацией феномена Т., которую постмодернизм мог бы почерпнуть из культурной традиции. В этом пла-не Батай обращается к анализу феномена религиозного экстаза (трансгрессивного выхода субъекта за пределы обыденной психической "нормы") как феноменологиче-ского проявления трансгрессивного трансцензуса к Аб-солюту. Традиционной сферой анализа выступает для философии постмодернизма также феномен смерти, по-нимаемый в качестве трансгрессивного перехода. Столь же значимой для постмодерна предметностью, на кото-рую была апплицирована идея Т., был феномен безумия, детально исследованный постмодернизмом как в кон-цептуальном (аналитики Фуко, Делеза и Гваттари), так и в сугубо литературном (романы Батая) планах. Специ-фикацией этой общей ситуации выступает ситуация за-прета, когда некий предел мыслится в качестве непере-ходимого в силу своей табуированности в той или иной культурной традиции. В данном контексте Батай моделирует ситуацию "праздника", функционально анало-гичного моделируемому М.М.Бахтиным "карнавалу": "эта ценность /табуированный "запретный плод" - М.М./ проступает в празднествах, в ходе которых позво-лено - даже требуется - то, что обычно запрещено. Во время праздника именно Т. придает ему чудесный, бо-жественный вид". В связи с этим той сферой, на кото-рую механизм Т. апплицируется постмодернистской фи-лософией, с самого начала выступает сфера сексуально-сти. Будучи далекой от естественно-научной терминоло-гии, концепция Т. тем не менее имплицитно несет в сво-ем содержании идеи, фиксирующие - пусть и дескрип-тивно - те же механизмы нелинейной эволюции, кото-рые в эксплицитной форме зафиксированы синергети-кой (см. Синергетика). Прежде всего речь идет о воз-можности формирования принципиально новых (т.е. не детерминированных наличным состоянием системы) эволюционных перспектив. Сущностным моментом трансгрессивного акта выступает именно то, что он на-рушает линейность процесса: Т., по Бланшо, собствен-но, и "означает то, что радикальным образом вне на-правленности". В этом отношении концепция Т. ради-кально порывает с презумпцией линейно понятой пре-емственности, открывая (наряду с традиционными воз-можностями отрицания и утверждения в логике "да" и "нет") - возможность так называемого "непозитивного утверждения": как пишет Фуко, фактически "речь не идет о каком-то всеобщем отрицании, речь идет об ут-верждении, которое ничего не утверждает, полностью порывая с переходностью". Открываемый трансгрес-сивным прорывом новый горизонт является подлинно новым в том смысле, что по отношению к предшеству-ющему состоянию не является линейно "вытекающим" из него очевидным и единственным следствием, - на-против, новизна в данном случае обладает по отноше-нию ко всему предшествующему статусом и энергией отрицания: открываемый в акте Т. горизонт определяет-ся Бланшо как "возможность, предстающая после осу-ществления всех возможных возможностей... которая низвергает все предыдущие или тихо их устраняет". В этой системе отсчета Батай называет этот феномен "кра-ем возможного", "медитацией", "жгучим опытом", кото-рый "не придает значения установленным извне грани-цам"; Бланшо - "опытом-пределом". Кроме того, пост-модернизм однозначно связывает акт трансгрессивного перехода с фигурой "скрещения" различных версий эво-люции, что может быть оценено как аналог бифуркаци-онного ветвления. Например, Фуко фиксирует транс-грессивный переход как "причудливое скрещение фигур бытия, которые вне его не знают существования". Столь же очевидна аналогия между синергетической идеей случайной флуктуации и постмодернистской идеей фундированности Т. сугубо игровым ("бросок кости") меха- низмом: как пишет Деррида, именно в ходе исследова-ния Т. философии "удалось утвердить правило игры или, скорее, игру как правило". Изоморфизм позиций синергетики и философского постмодернизма может быть зафиксирован и в новом (нелинейном) понимании эволюционизма (см. Неодетерминизм). Так, отвергая однозначную причинно-следственную связь между эта-пами развития системы (типа Тn_1 -> Тn-> Тn+1 и т.п.), синергетика тем не менее утверждает, что в ситуации бифуркационного ветвления "выбор" системой траекто-рии во многом зависит от того, каким именно путем она попадает в точку бифуркации: "поведение... систем за-висит от их предыстории" (И.Пригожин, И.Стенгерс). Точно так же и постмодернизм постулирует, что в мо-мент трансгрессивного перехода "на тончайшем изломе линии мелькает отблеск ее происхождения, возможно, также все тотальность ее траектории, даже сам ее ис-ток" (Фуко). - Т. есть воистину опыт не бытия, но ста-новления: данный поворот (говоря словами Пригожина, "от существующего к возникающему") фиксируется фи-лософией постмодернизма абсолютно эксплицитно: как пишет Фуко, "философия трансгрессии извлекает на свет отношение конечности к бытию, этот момент пре-дела, который антропологическая мысль со времени Канта обозначала лишь издали, извне - на языке диа-лектики". Двигаясь в плоскости категорий возможнос-ти и действительности, концепция Т. вводит для фикса-ции своего предмета понятие "невозможности", интер-претированной - в отличие от классического философ-ствования - в качестве онтологической модальности бытия (см. Невозможность). Связанность опыта Т. с "невозможным" вообще не позволяет, по оценке Дерри-да, интерпретировать его в качестве опыта примени-тельно к действительности: "то, что намечается как вну-тренний опыт, не есть опыт, поскольку не соответствует никакому присутствию, никакой исполненности, это со-ответствует лишь невозможному, которое "испытывает-ся" им в муке". Попытка помыслить трансгрессивный переход вводит сознание "в область недостоверности то и дело ломающихся достоверностей, где мысль сразу те-ряется, пытаясь их схватить" (Фуко). Очевидно, что в данном случае речь фактически идет о том, что сложив-шиеся (линейные) матрицы постижения мира оказыва-ются несостоятельными, и в отсутствие адекватной (не-линейной) парадигмы мышления субъект не способен осмыслить ситуацию моментного перехода своего бы-тия в радикально новое и принципиально непредсказуе-мое состояние иначе, нежели как "незнание". Правомер-ность такой трактовки можно аргументировать тем фак-том, что Бланшо в эксплицитной форме ставит вопрос о статусе феномена "незнания" в когнитивных системах, противопоставляя традиционные гносеологии (типа учения, "которое утверждалось Лениным, провозглашавшим, что когда-нибудь "все будет понято") и новую версию понимания "незнания" как онтологически пред-заданного "модуса существования человека". В послед-ней трудно не усмотреть аналогии с постулируемой си-нергетикой презумпцией принципиальной невозможно-сти невероятностного прогноза относительно перспек-тив эволюционной динамики в точках бифуркаций. Ана-логичную ситуацию Т. создает и применительно к язы-ку: поскольку наличные языковые средства не могут яв-ляться адекватными для выражения трансгрессивного опыта, постольку неизбежно то, что Батай называет "за-мешательством слова", а Фуко - "обмороком говоря-щего субъекта". По мнению Фуко, "трансгрессивному еще только предстоит найти язык". Намечая контуры стратегии создания такого языка, он полагает, что по-следний возможен лишь как результат внутриязыковой Т., Т. самого языка за собственные пределы, доселе мыс-лившиеся в качестве непреодолимых: "не доходит ли до нас возможность такой мысли как раз на том языке, что скрывает ее как мысль, что доводит ее до самой невоз-можности языка? До того предела, где ставится под во-прос бытие языка?". Таким образом, необходимо "пы-таться говорить об этом опыте (опыте трансгрессии), за-ставить его говорить - в самой полости изнеможения его языка". Собственно, по мнению Фуко, неклассичес-кая литература типа романов де Сада и Батая и модели-рует ту сферу, где "язык открывает свое бытие в преодо-лении своих пределов". При этом Фуко настоятельно подчеркивает, что постмодернистская концепция Т. не является экстравагантной абстрактной конструкцией, но выражает глубинный механизм эволюционного процес-са, доселе не фиксируемый традиционным мышлением. Подобно тому, как синергетическая рефлексия фикси-рует, что "мы находимся на пути к новому синтезу, но-вой концепции природы" (И.Пригожин, И.Стенгерс), точно так же и Фуко полагает, что "может быть, насту-пит день и этот опыт /т.е. "опыт Т." - M.M./ покажется столь же решающим для нашей культуры, столь же уко-рененным в ее почве, как это было в диалектической мысли с опытом противоречия". М.А. Можейко... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯодно из ключевых понятий постмодернизма, фиксирующее феномен перехода непроходимой границы и прежде всего — границы между возможным и невоз... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

одно из ключевых понятий постмодернизма, фиксирующее феномен перехода непроходимой границы и прежде всего границы между возможным и невозможным: *трансгрессия это жест, который обращен на предел* (Фуко), *преодоление непреодолимого предела* (М.Бланшо). Согласно концепции Т., мир налично данного, очерчивая сферу известного человеку возможного, замыкает его в своих границах, пресекая для него какую бы то ни было перспективу новизны. Этот обжитой и привычный отрезок истории лишь длит и множит уже известное; в этом контексте Т. это невозможный (если оставаться в данной системе отсчета) выход за его пределы, прорыв того, кто принадлежит наличному, вовне его. Однако *универсальный человек, вечный, все время совершающий себя и все время совершенный* не может остановиться на этом рубеже (Бланшо). Собственно Бланшо и определяет трансгрессивный шаг именно как *решение*, которое *выражает невозможность человека остановиться ...пронзает мир, завершая себя в потустороннем, где человек вверяет себя какому-нибудь абсолюту (Богу, Бытию, Благу, Вечности), во всяком случае, изменяя себе*, т.е. привычным реалиям обыденного существования. Традиционно исследуемый мистическим богословием феномен откровения как перехода в принципе непроходимой грани между горным и дольним выступает очевидной экземплификацией феномена Т., которую постмодернизм мог бы почерпнуть из культурной традиции. В этом плане Ж.Батай обращается к анализу феномена религиозного экстаза (трансгрессивного выхода субъекта за пределы обыденной психической *нормы*) как феноменологического проявления трансгрессивного трансцензуса к Абсолюту. Традиционной сферой анализа выступает для философии постмодернизма также феномен смерти, понимаемый в качестве трансгрессивного перехода. Столь же значимой для постмодерна предметностью, на которую была апплицирована идея Т., был феномен безумия, детально исследованный постмодернизмом как в концептуальном (аналитики Фуко, Делеза и Гваттари), так и в сугубо литературном (романы Батая) планах. Спецификацией этой общей ситуации выступает ситуация запрета, когда некий предел мыслится в качестве непереходимого в силу своей табуированности в той или иной культурной традиции. В данном контексте Батай моделирует ситуацию *праздника*, функционально аналогичного моделируемому М.М.Бахтиным *карнавалу*: *эта ценность /табуированный *запретный плод* M.M./ проступает в празднествах, в ходе которых позволено даже требуется то, что обычно запрещено. Во время праздника именно Т. придает ему чудесный, божественный вид*. В связи с этим той сферой, на которую механизм Т. апплицируется постмодернистской философией, с самого начала выступает сфера сексуальности. Будучи далекой от естественно-научной терминологии, концепция Т., тем не менее, имплицитно несет в своем содержании идеи, фиксирующие пусть и дескриптивно те же механизмы нелинейной эволюции, которые в эксплицитной форме зафиксированы синергетикой. Прежде всего, речь идет о возможности формирования принципиально новых (т.е. не детерминированных наличным состоянием системы) эволюционных перспектив. Сущностным моментом трансгрессивного акта выступает именно то, что он нарушает линейность процесса: Т., по Бланшо, собственно, и *означает то, что радикальным образом вне направленности*. В этом отношении концепция Т. радикально порывает с презумпцией линейно понятой преемственности, открывая (наряду с традиционными возможностями отрицания и утверждения в логике *да* и *нет*) возможность так называемого *непозитивного утверждения*: как пишет Фуко, фактически *речь не идет о каком-то всеобщем отрицании, речь идет об утверждении, которое ничего не утверждает, полностью порывая с переходностью*. Открываемый трансгрессивным прорывом новый горизонт является подлинно новым в том смысле, что по отношению к предшествующему состоянию не является линейно *вытекающим* из него очевидным и единственным следствием, напротив, новизна в данном случае обладает по отношению ко всему предшествующему статусом и энергией отрицания: открываемый в акте Т. горизонт определяется Бланшо как *возможность, предстающая после осуществления всех возможных возможностей... которая низвергает все предыдущие или тихо их устраняет*. В этой системе отсчета Батай называет этот феномен *краем возможного*, *медитацией*, *жгучим опытом*, который *не придает значения установленным извне границам*; Бланшо *опытом-пределом*. Кроме того, постмодернизм однозначно связывает акт трансгрессивного перехода с фигурой *скрещения* различных версий эволюции, что может быть оценено как аналог бифуркационного ветвления. Например, Фуко фиксирует трансгрессивный переход как *причудливое скрещение фигур бытия, которые вне его не знают существования*. Столь же очевидна аналогия между синергетической идеей случайной флуктуации и постмодернистской идеей фундированности Т. сугубо игровым (*бросок кости*) механизмом: как пишет Деррида, именно в ходе исследования Т. философии *удалось утвердить правило игры или, скорее, игру как правило*. Изоморфизм позиций синергетики и философского постмодернизма может быть зафиксирован и в новом (нелинейном) понимании эволюционизма (см. Неодетерминизм). Так, отвергая однозначную причинно-следственную связь между этапами развития системы (типа Tn_1 -> Тn -> Тn 1 и т.п.), синергетика, тем не менее, утверждает, что в ситуации бифуркационного ветвления *выбор* системой траектории во многом зависит от того, каким именно путем она попадает в точку бифуркации: *поведение ... систем зависит от их предыстории* (И.Пригожин, И.Стенгерс). Точно так же и постмодернизм постулирует, что в момент трансгрессивного перехода *на тончайшем изломе линии мелькает отблеск ее происхождения, возможно, также все тотальность ее траектории, даже сам ее исток* (Фуко). Т.е. воистину опыт не бытия, но становления: данный поворот (говоря словами Пригожина, *от существующего к возникающему*) фиксируется философией постмодернизма абсолютно эксплицитно: как пишет Фуко, *философия трансгрессии извлекает на свет отношение конечности к бытию, этот момент предела, который антропологическая мысль со времени Канта обозначала лишь издали, извне на языке диалектики*. Двигаясь в плоскости категорий возможности и действительности, концепция Т. вводит для фиксации своего предмета понятие *невозможности*, интерпретированной в отличие от классического философствования в качестве онтологической модальности бытия. Связанность опыта Т. с *невозможным* вообще не позволяет, по оценке Деррида, интерпретировать его в качестве опыта применительно к действительности: *то, что намечается как внутренний опыт, не есть опыт, поскольку не соответствует никакому присутствию, никакой исполненности, это соответствует лишь невозможному, которое *испытывается* им в муке*. Попытка помыслить трансгрессивный переход вводит сознание *в область недостоверности то и дело ломающихся достоверностей, где мысль сразу теряется, пытаясь их схватить* (Фуко). Очевидно, что в данном случае речь фактически идет о том, что сложившиеся (линейные) матрицы постижения мира оказываются несостоятельными, и в отсутствие адекватной (нелинейной) парадигмы мышления субъект не способен осмыслить ситуацию моментного перехода своего бытия в радикально новое и принципиально непредсказуемое состояние иначе, нежели как *незнание*. Правомерность такой трактовки можно аргументировать тем фактом, что Бланшо в эксплицитной форме ставит вопрос о статусе феномена *незнания* в когнитивных системах, противопоставляя традиционные гносеологии (типа учения, *которое утверждалось Лениным, провозглашавшим, что когда-нибудь *все будет понято*) и новую версию понимания *незнания* как онтологически пред-заданного *модуса существования человека*. В последней трудно не усмотреть аналогии с постулируемой синергетикой презумпцией принципиальной невозможности невероятностного прогноза относительно перспектив эволюционной динамики в точках бифуркаций. Аналогичную ситуацию Т. создает и применительно к язы ку: поскольку наличные языковые средства не могут являться адекватными для выражения трансгрессивного опыта, постольку неизбежно то, что Батай называет *замешательством слова*, а Фуко *обмороком говорящего субъекта*. По мнению Фуко, *трансгрессивному еще только предстоит найти язык*. Намечая контуры стратегии создания такого языка, он полагает, что последний возможен лишь как результат внутриязыковой Т., Т. самого языка за собственные пределы, доселе мыслившиеся в качестве непреодолимых: *не доходит ли до нас возможность такой мысли как раз на том языке, что скрывает ее как мысль, что доводит ее до самой невозможности языка? До того предела, где ставится под вопрос бытие языка?* Таким образом, необходимо *пытаться говорить об этом опыте (опыте трансгрессии), заставить его говорить в самой полости изнеможения его языка*. Собственно, по мнению Фуко, неклассическая литература типа романов де Сада и Батая, и моделирует ту сферу, где *язык открывает свое бытие в преодолении своих пределов*. При этом Фуко настоятельно подчеркивает, что постмодернистская концепция Т. не является экстравагантной абстрактной конструкцией, но выражает глубинный механизм эволюционного процесса, доселе не фиксируемый традиционным мышлением. Подобно тому, как синергетическая рефлексия фиксирует, что *мы находимся на пути к новому синтезу, новой концепции природы* (Пригожин, И.Стенгерс), точно так же и Фуко полагает, что *может быть, наступит день и этот опыт /т.е. *опыт Т.* M.M./ покажется столь же решающим для нашей культуры, столь же укорененным в ее почве, как это было в диалектической мысли с опытом противоречия*.... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ - одно из ключевых понятий постмодернизма, фиксирующее феномен перехода непроходимой границы и прежде всего - границы между возможным и невозможным: трансгрессия - это жест, который обращен на предел (Фуко), преодоление непреодолимого предела (М.Бланшо). Согласно концепции Т., мир налично данного, очерчивая сферу известного человеку возможного, замыкает его в своих границах, пресекая для него какую бы то ни было перспективу новизны. Этот обжитой и привычный отрезок истории лишь длит и множит уже известное; в этом контексте Т. - это невозможный (если оставаться в данной системе отсчета) выход за его пределы, прорыв того, кто принадлежит наличному, вовне его. Однако универсальный человек, вечный, все время совершающий себя и все время совершенный не может остановиться на этом рубеже (Бланшо). Собственно Бланшо и определяет трансгрессивный шаг именно как решение, которое выражает невозможность человека остановиться - ...пронзает мир, завершая себя в потустороннем, где человек вверяет себя какому-нибудь абсолюту (Богу, Бытию, Благу, Вечности), - во всяком случае, изменяя себе, т.е. привычным реалиям обыденного существования. Традиционно исследуемый мистическим богословием феномен откровения как перехода в принципе непроходимой грани между горным и дольним выступает очевидной экземплификацией феномена Т., которую постмодернизм мог бы почерпнуть из культурной традиции. В этом плане Ж.Батай обращается к анализу феномена религиозного экстаза (трансгрессивного выхода субъекта за пределы обыденной психической нормы) как феноменологического проявления трансгрессивного трансцензуса к Абсолюту. Традиционной сферой анализа выступает для философии постмодернизма также феномен смерти, понимаемый в качестве трансгрессивного перехода. Столь же значимой для постмодерна предметностью, на которую была апплицирована идея Т., был феномен безумия, детально исследованный постмодернизмом как в концептуальном (аналитики Фуко, Делеза и Гваттари), так и в сугубо литературном (романы Батая) планах. Спецификацией этой общей ситуации выступает ситуация запрета, когда некий предел мыслится в качестве непереходимого в силу своей табуированности в той или иной культурной традиции. В данном контексте Батай моделирует ситуацию праздника, функционально аналогичного моделируемому М.М.Бахтиным карнавалу: эта ценность /табуированный запретный плод - M.M./ проступает в празднествах, в ходе которых позволено - даже требуется - то, что обычно запрещено. Во время праздника именно Т. придает ему чудесный, божественный вид. В связи с этим той сферой, на которую механизм Т. апплицируется постмодернистской философией, с самого начала выступает сфера сексуальности. Будучи далекой от естественно-научной терминологии, концепция Т., тем не менее, имплицитно несет в своем содержании идеи, фиксирующие - пусть и дескриптивно - те же механизмы нелинейной эволюции, которые в эксплицитной форме зафиксированы синергетикой. Прежде всего, речь идет о возможности формирования принципиально новых (т.е. не детерминированных наличным состоянием системы) эволюционных перспектив. Сущностным моментом трансгрессивного акта выступает именно то, что он нарушает линейность процесса: Т., по Бланшо, собственно, и означает то, что радикальным образом вне направленности. В этом отношении концепция Т. радикально порывает с презумпцией линейно понятой преемственности, открывая (наряду с традиционными возможностями отрицания и утверждения в логике да и нет) - возможность так называемого непозитивного утверждения: как пишет Фуко, фактически речь не идет о каком-то всеобщем отрицании, речь идет об утверждении, которое ничего не утверждает, полностью порывая с переходностью. Открываемый трансгрессивным прорывом новый горизонт является подлинно новым в том смысле, что по отношению к предшествующему состоянию не является линейно вытекающим из него очевидным и единственным следствием, - напротив, новизна в данном случае обладает по отношению ко всему предшествующему статусом и энергией отрицания: открываемый в акте Т. горизонт определяется Бланшо как возможность, предстающая после осуществления всех возможных возможностей... которая низвергает все предыдущие или тихо их устраняет. В этой системе отсчета Батай называет этот феномен краем возможного, медитацией, жгучим опытом, который не придает значения установленным извне границам; Бланшо - опытом-пределом. Кроме того, постмодернизм однозначно связывает акт трансгрессивного перехода с фигурой скрещения различных версий эволюции, что может быть оценено как аналог бифуркационного ветвления. Например, Фуко фиксирует трансгрессивный переход как причудливое скрещение фигур бытия, которые вне его не знают существования. Столь же очевидна аналогия между синергетической идеей случайной флуктуации и постмодернистской идеей фундированности Т. сугубо игровым (бросок кости) механизмом: как пишет Деррида, именно в ходе исследования Т. философии удалось утвердить правило игры или, скорее, игру как правило. Изоморфизм позиций синергетики и философского постмодернизма может быть зафиксирован и в новом (нелинейном) понимании эволюционизма (см. Неодетерминизм). Так, отвергая однозначную причинно-следственную связь между этапами развития системы (типа Tn_1 -&gt; Тn -&gt; Тn+1 и т.п.), си- нергетика, тем не менее, утверждает, что в ситуации бифуркационного ветвления выбор системой траектории во многом зависит от того, каким именно путем она попадает в точку бифуркации: поведение ... систем зависит от их предыстории (И.Пригожин, И.Стенгерс). Точно так же и постмодернизм постулирует, что в момент трансгрессивного перехода на тончайшем изломе линии мелькает отблеск ее происхождения, возможно, также все тотальность ее траектории, даже сам ее исток (Фуко). Т.е. воистину опыт не бытия, но становления: данный поворот (говоря словами Пригожина, от существующего к возникающему) фиксируется философией постмодернизма абсолютно эксплицитно: как пишет Фуко, философия трансгрессии извлекает на свет отношение конечности к бытию, этот момент предела, который антропологическая мысль со времени Канта обозначала лишь издали, извне - на языке диалектики. Двигаясь в плоскости категорий возможности и действительности, концепция Т. вводит для фиксации своего предмета понятие невозможности, интерпретированной - в отличие от классического философствования - в качестве онтологической модальности бытия. Связанность опыта Т. с невозможным вообще не позволяет, по оценке Деррида, интерпретировать его в качестве опыта применительно к действительности: то, что намечается как внутренний опыт, не есть опыт, поскольку не соответствует никакому присутствию, никакой исполненности, это соответствует лишь невозможному, которое испытывается им в муке. Попытка помыслить трансгрессивный переход вводит сознание в область недостоверности то и дело ломающихся достоверностей, где мысль сразу теряется, пытаясь их схватить (Фуко). Очевидно, что в данном случае речь фактически идет о том, что сложившиеся (линейные) матрицы постижения мира оказываются несостоятельными, и в отсутствие адекватной (нелинейной) парадигмы мышления субъект не способен осмыслить ситуацию моментного перехода своего бытия в радикально новое и принципиально непредсказуемое состояние иначе, нежели как незнание. Правомерность такой трактовки можно аргументировать тем фактом, что Бланшо в эксплицитной форме ставит вопрос о статусе феномена незнания в когнитивных системах, противопоставляя традиционные гносеологии (типа учения, которое утверждалось Лениным, провозглашавшим, что когда-нибудь все будет понято) и новую версию понимания незнания как онтологически пред-заданного модуса существования человека. В последней трудно не усмотреть аналогии с постулируемой синергетикой презумпцией принципиальной невозможности невероятностного прогноза относительно перспектив эволюционной динамики в точках бифуркаций. Аналогичную ситуацию Т. создает и применительно к язы- ку: поскольку наличные языковые средства не могут являться адекватными для выражения трансгрессивного опыта, постольку неизбежно то, что Батай называет замешательством слова, а Фуко - обмороком говорящего субъекта. По мнению Фуко, трансгрессивному еще только предстоит найти язык. Намечая контуры стратегии создания такого языка, он полагает, что последний возможен лишь как результат внутриязыковой Т., Т. самого языка за собственные пределы, доселе мыслившиеся в качестве непреодолимых: не доходит ли до нас возможность такой мысли как раз на том языке, что скрывает ее как мысль, что доводит ее до самой невозможности языка? До того предела, где ставится под вопрос бытие языка? Таким образом, необходимо пытаться говорить об этом опыте (опыте трансгрессии), заставить его говорить - в самой полости изнеможения его языка. Собственно, по мнению Фуко, неклассическая литература типа романов де Сада и Батая, и моделирует ту сферу, где язык открывает свое бытие в преодолении своих пределов. При этом Фуко настоятельно подчеркивает, что постмодернистская концепция Т. не является экстравагантной абстрактной конструкцией, но выражает глубинный механизм эволюционного процесса, доселе не фиксируемый традиционным мышлением. Подобно тому, как синергетическая рефлексия фиксирует, что мы находимся на пути к новому синтезу, новой концепции природы (Пригожин, И.Стенгерс), точно так же и Фуко полагает, что может быть, наступит день и этот опыт /т.е. опыт Т. - M.M./ покажется столь же решающим для нашей культуры, столь же укорененным в ее почве, как это было в диалектической мысли с опытом противоречия. М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

в расслоенном пространстве - соответствие между классами когомологий слоя и базы. Точнее, если Е - связное расслоенное пространство с базой Ви слоем ... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

(греч. trans сквозь, через; gress движение) термин неклассического философствования, буквально означающий *выход за пределы*, своего рода опыт предела. Ж. Батай понимает под Т. радикальное преодоление социальных запретов, неучет целей рода в индивиде. Он полагает, что наступил конец эпохе порядка, разумности, полезности, в которой господствовал принцип эквивалентности и максимума прибыли при минимуме затрат. Наступила эпоха Т., чрезмерности, суверенности и эротизма. История была подчинена сохранению жизни и поддержанию себя в ней. В ней господствовало рабское условие господства (Ж. Деррида), которое делало ее возможной. Батай считает, что маркиз де Сад явился первым выразителем эпохи выхода за пределы, противопоставившего себя нормальному субъекту XVIII в. Ибо Сад подступился к парадоксальности: жизнь в наибольшей интенсивности, в поиске наслаждений отрицает самое себя. Обратившись к истории культуры (опираясь на труды Ф. Боаса и М. Мосса), Батай обнаруживает, что желание без цели, эротизм и смерть были хорошо известны в религиозной жизни традиционных обществ. В них область сакрального была строго отделена от профанного, точно так же, как порок локализован в современном обществе. Жестокость и разрушительность божественного проявлялась в жертвоприношениях, которые ничуть не уступали по кровавости садовским сценам. Божественное оказывалось охранительным тогда, когда была удовлетворена потребность в разрушении. Жизнь традиционного общества делилась как бы на две сферы. Первая была подчинена полезной деятельности, в ней господствовало сдерживание активности. Вторая представляла собой непроизводительное расточительство, в ней царила интенсивность и разгул. Сферы эти были разделены, но вторая существовала за счет первой. Страх предавал смысл разгулу, а бесцельная растрата оставалась целью полезной деятельности. Батай приходит к выводу, что отрицание порядка и пользы лежит в природе людей. Человек по природе двойственен: он созидателен, но он же и устремлен к истреблению (ср. необходимость раздора, а не согласия у И. Канта или борьбу сил у Ф. Ницше). По М. Фуко, современность началась с того, что дали слово сексуальности и возвестили о смерти Бога тем самым отняли предел у Беспредельного. Смерть Бога ведет к опыту предела в акте эксцесса, излишества и злоупотребления, стремящихся преодолеть этот предел. Т. это жест, который обращен на предел. Предел и Т. обязаны друг другу плотностью своего бытия. Т. доводит предел до предела его бытия. Она оплотняет бытие того, что отрицает. Вместе с тем, Т. ничего не осмеивает и не стремится потрясти основы чего-либо. Она утверждает определенное бытие, а именно, бытие в пределах. В Т. нет ничего от установления разрыва или разлученности, но есть лишь то, что может обозначить бытие различения. Со времен Сократа философский язык гарантировал безмятежное единство субъективности. Теперь субъект открывает себя с языком, который скорее говорит им, чем он говорит на нем. Речь при этом не идет о конце философии, а о конце философов как суверенной формы философского языка. Произошло погружение философского опыта в язык и открытие того, что в том движении, которое совершает язык, когда говорит то, что не может быть сказано, именно там совершается опыт предела как он есть, как должна его отныне мыслить философия. Здесь в языке открывается Другое. М. Мерло-Понти в рамках феноме нологии социальности особенно подчеркивает, что опыт Другого возможен лишь в той мере, в какой ситуации составляют часть cogito. Используя терминологию Э. Гуссерля, он подчеркивает, что это возможно только посредством интенциональной Т. Гуссерль в основу моего восприятия поведения в окружающем пространстве кладет то, что он называет феноменом сцепления и интенциональной Т. Мерло-Понти, развивая идеи интенциональной Т., подчеркивал, что *именно зрелище других тел инвестирует меня и я вижу, как в пространстве вырисовывается фигура, она пробуждает и собирает вместе возможности моего собственного тела, как если бы речь шла о моих жестах и моем поведении*. Речь также является замечательным примером тех поведений, которые *опрокидывают мои обычные отношения с объектами и наделяют некоторых из них ценностью субъектов. Порядок интенциональной Т. преподает мне то, чего не может знать никакое конституирующее сознание, а именно мою принадлежность к еще неконституированному миру*. Тело и речь дают нам больше, чем мы туда помещаем, но, как организм, мое тело не может научить меня видеть в поведении, которое я же и наблюдаю, появление моего другого Я. Чтобы передо мной возникло alter ego и другая мысль, мне необходимо самому быть Я вот этого моего тела, быть мыслью вот этой воплощенной жизни. Субъект интенциональной Т. может осуществить ее лишь постольку, поскольку сам он ситуационно локализован. С. А. Азаренко... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ (лат. trans - сквозь; через, за и gressus - приближаться, переходить, нападать) - понятие, обозначающее ситуацию достижения субъектом внеш... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

(лат. trans - сквозь; через, за и gressus - приближаться, переходить, нападать) - понятие, обозначающее ситуацию достижения субъектом внешней позиции по отношению к чему-либо в процессе пересечения границ и выхода за пределы, по ту сторону явлений, состояний или объектов, которые, в свою очередь, также являются внешними, чуждыми субъекту и не способствуют свободному проявлению его истинной сущности. При этом главным условием возможности осуществления Т. становится не только дополнение об автономности и самостоятельности субъекта, но и наличие самой границы, которую необходимо преодолеть, и которая является демаркационной линией, отделяющей внешнее от внутреннего, сущность от явления, власть от воли к власти и т.д. Акт Т. призван снять эти противопоставления за счет устранения критериев самого различия. По сути дела, Т. символизирует собой стремление современной философии отойти от классических установок на абсолютную трансценденталь-ность мыслящего субъекта, преодоление границы власти его сознания и обнаружение возможности иных позиций в соотношении бытия и мышления. Впервые понятие "Aufhebung", аналогичное Т., было предложено Гегелем в "Феноменологии духа", где оно означало выход за пределы социального бытия и достижение позиции внешнего наблюдателя по отношению к рассматриваемым феноменам. Экзистенциальная интерпретация учения Гегеля во французском неогегельянстве стимулировала использование понятия Т. многими представителями современной французской философии, входит в понятийный аппарат философии постмодернизма. Наиболее полно понятие Т. разработано у Батая, который последовательно обосновывает философскую, литературную, экономическую, теологическую стратегии преодоления не только социальных запретов, культурных традиций, моральных регулятивов, но и самих условий существования мышления и чувственности в опыте "абсолютной негативности" (экстаза, безумия, оргазма, смерти). Бланшо использует понятие Т. для обозначения техники нейтрализации власти дискурса и социальных кодов посредством апелляции к самой "воле к власти", нашедшей свое выражение в "текстуальности" желания - специфическом "опыте письма", противопоставленном литературе как жанру. У Клоссовски Т. означает попытку радикальной трансформации индивидуального сознания и выведения из строя системы субординации жизненных функций организма. Тем самым устраняется властный контроль за выполнением целей рода в индивиде по дальнейшему воспроизводству себе подобных, "экспроприация" жизненных функций и их возвращение субъекту для максимального удовлетворения его личных потребностей. Фуко использует понятие Т. применительно к определенному историческому периоду развития европейской культуры после события "смерти Бога" (см.: Смерть субъекта, Протестантская этика) и последовавшей за этим "денатурализации" сексуальности, симптомами которой выступило творчество Сада, Ницше, Фрейда, Батая. Согласно Фуко, Т. - акт эксцесса, излишества, злоупотребления, преодолевающий предел возможного, преступающий через него и открывающий тем самым сексуальность и "смерть Бога" в едином опыте. К середине двадцатого века этот опыт подрывает господствовавший до того подход к определению потребления через удовлетворение человеком своих естественных потребностей. Открывается иной, не экономический статус потребностей в соответствии с "антропологическим максимумом", законы которого не сводятся к диалектике производства и не ограничиваются определениями труда, работы, выгоды, но восстанавливают всю значимость таких категорий, как "расход", "избыток", "трата", "дар". Для Барта Т. отличается от "обычного протеста" тем, что ей с необходимостью присущ "порядок". В сексуальной практике она отождествляется со "сладострастием" - пространством обмена действия на удовольствие; планируемая экономия подчиняет себе любые "излишества", делает их рентабельными. В данном случае специфика Т. - в комбинаторике таких форм предельного опыта, которые не являются ни чувственными, ни мистическими, но способствуют "дифракции", отклонению субъекта от привычной траектории движения к однозначности. А.Я. Сарна... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгре́ссия (лат. transgressio переход) 1) геол. наступление моря на сушу; затопление морем участков суши в результате гл. обр. тектонических движе... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

[transgressio — переход] — разнов. процесса наступания моря на сушу, Сопровождается абразией, образованием перерыва и угловых несогласий. Обычно вызывается опусканием суши; очень редко — поднятием уровня океана. Слагается из ряда более мелких отступаний и наступаний моря при преобладающем наступании. Разрез отл., образующихся при Т., характеризуется в целом сменой снизу вверх мелководных фаций более глубоководными.См. <i>Ингрессин.</i> <br><p class="src"><em><span itemprop="source">Геологический словарь: в 2-х томах. — М.: Недра</span>.<span itemprop="author">Под редакцией К. Н. Паффенгольца и др.</span>.<span itemprop="source-date">1978</span>.</em></p><dl><div itemscope itemtype="http://webmaster.yandex.ru/vocabularies/enc-article.xml"> <dt itemprop="title" class="term" lang="ru">Трансгрессия</dt> <dd itemprop="content" class="descript" lang="ru"><div><span>        (от лат. transgressio - переход, передвижение * <em>a.</em> <span style="color: rosybrown;">transgression;</span> <em>н.</em> <span style="color: rosybrown;">Transgression;</span> <em>ф.</em> <span style="color: rosybrown;">transgression;</span> <em>и.</em> <span style="color: rosybrown;">transgresion</span>) - процесс наступания моря на сушу, происходящий либо в результате опускания земной коры под влиянием нисходящих тектонич. движений, либо вследствие поднятия уровня Mирового ок. (эвстатич. T.), в частности в межледниковые эпохи вследствие таяния ледников, или росте срединно-океанич. хребтов. Oбычно слагается из ряда менее продолжит. наступаний и отступаний моря, при преобладании первых. Cопровождается Абразией, образованием перерывов и угловых несогласий. Pазрез отложений, образующихся при T., характеризуется в целом сменой снизу вверх мелководных фаций более глубоководными (т.н. трансгрессивное залегание). Процесс, противоположный T., наз. Регрессией. </span></div></dd> <br><p class="src"><em><span itemprop="source">Горная энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия</span>.<span itemprop="author">Под редакцией Е. А. Козловского</span>.<span itemprop="source-date">1984—1991</span>.</em></p> </div></dl><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">наступление</div><br><br>... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ (от лат. transgressio — переход, передвижение), наступление моря на поверхность суши в результате опускания земной коры под влиянием тек... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ и, ж. transgression f. &LT;лат. transgressio. Наступление моря на сушу. БАС-1. В истории Земли приходится предполагать неоднократное наст... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

Стая Стас Станс Стан Ссср Снятие Снести Снег Снг Ситняг Ситар Сися Сист Сирена Син Сиеста Сиерр Сиена Сиг Сет Сестрин Сестра Сессия Серятина Серия Серир Серин Сера Сеня Сент Сени Сенат Сена Сегарс Сеанс Сгрести Сатир Сатинер Сати Сартр Сарис Сари Саня Сант Сани Сан Ряст Ряса Рия Рита Рисс Рис Ринг Рин Рига Риа Ретина Рет Рента Ренат Регистр Регистан Регин Реагин Рая Ратин Растр Растеря Раст Расист Расин Рант Ранет Ранг Раия Раис Нтр Нит Нигер Нея Нети Нести Нер Негр Нега Натяг Натр Натес Настя Настия Наст Насест Нагрести Итр Истра Исса Иса Ирга Иран Иня Интер Инта Инст Инсерт Инесса Ингра Инга Иена Игра Игнат Ера Грясти Грин Грета Грести Грена Гратис Грат Грант Гранит Гран Гнет Гнести Гнат Гит Гиря Гинея Гиена Гея Гетр Гет Гест Гессиан Гесс Герр Герина Гериатр Гера Генри Ген Гас Гарт Гарри Стеарин Гарнир Гарин Ганс Гаер Аят Ася Астр Астения Стега Асснер Ассист Стен Стер Асс Артерия Арт Арсин Арсенит Арсен Ария Арин Арест Анти Антея Стерин Стерня Анри Анис Анергия Аист Аир Агрессия Агния Агит Агент Агенс Стренга Стр Стингер Стинг Ант Аня Арен... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

1) Орфографическая запись слова: трансгрессия2) Ударение в слове: трансгр`ессия3) Деление слова на слоги (перенос слова): трансгрессия4) Фонетическая т... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

(от лат. transgressio - переход, передвижение * a. transgression; н. Transgression; ф. transgression; и. transgresion) - процесс наступания моря на сушу, происходящий либо в результате опускания земной коры под влиянием нисходящих тектонич. движений, либо вследствие поднятия уровня Mирового ок. (эвстатич. T.), в частности в межледниковые эпохи вследствие таяния ледников, или росте срединно-океанич. хребтов. Oбычно слагается из ряда менее продолжит. наступаний и отступаний моря, при преобладании первых. Cопровождается Абразией, образованием перерывов и угловых несогласий. Pазрез отложений, образующихся при T., характеризуется в целом сменой снизу вверх мелководных фаций более глубоководными (т.н. трансгрессивное залегание). Процесс, противоположный T., наз. Регрессией.... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

Трансгрессия наступление моря на сушу в результате опускания последней, поднятия океанического дна или увеличения объема воды в океанических бассейнах... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгре́ссия наступание вод моря на сушу в результате опускания земной коры под влиянием нисходящих тектонических движений или (реже) поднятий уров... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

(лат. transgressio – переход) – 1. в биологии – появление при скрещивании во втором или последующих поколениях таких особей, у которых какой-либо признак выражен сильнее, чем у родительских форм. Сходное явление наблюдается и в отношении некоторых заболеваний, в развитии которых генетический фактор имеет большое значение. Например, шизофрения в нисходящих поколениях пробанда может развиваться в более раннем возрасте и протекать менее благоприятно; 2. в геологии – наступление моря на сушу.... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ моря (от лат . transgressio - переход), наступление моря на сушу в результате опускания последней, поднятия океанического дна или увеличения объема воды в океаническом бассейне (напр., после стаивания покровных ледников). Известны на протяжении всей геологической истории (нижний и средний кембрий, верхний девон, нижний карбон, верхний мел); локальные трансгрессии наблюдаются и в современную геологическую эпоху (напр., в Нидерландах).<br><br><br>... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

моря (от лат. transgressio -переход), наступание моря на сушу в результате опускания последней, поднятия океанич. дна или увеличения объёма воды в океа... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ моря (от лат. transgressio - переход) - наступление моря на сушу в результате опускания последней, поднятия океанического дна или увеличения объема воды в океаническом бассейне (напр., после стаивания покровных ледников). Известны на протяжении всей геологической истории (нижний и средний кембрий, верхний девон, нижний карбон, верхний мел); локальные трансгрессии наблюдаются и в современную геологическую эпоху (напр., в Нидерландах).<br>... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

корень - ТРАНС; корень - ГРЕССИ; окончание - Я; Основа слова: ТРАНСГРЕССИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ТРАНС; ∩ -... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

- моря (от лат. transgressio - переход) - наступление моря насушу в результате опускания последней, поднятия океанического дна илиувеличения объема воды в океаническом бассейне (напр., после стаиванияпокровных ледников). Известны на протяжении всей геологической истории(нижний и средний кембрий, верхний девон, нижний карбон, верхний мел);локальные трансгрессии наблюдаются и в современную геологическую эпоху(напр., в Нидерландах).... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгре́ссия, трансгре́ссии, трансгре́ссии, трансгре́ссий, трансгре́ссии, трансгре́ссиям, трансгре́ссию, трансгре́ссии, трансгре́ссией, трансгре́ссиею, трансгре́ссиями, трансгре́ссии, трансгре́ссиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: наступление... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

Ударение в слове: трансгр`ессияУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: трансгр`ессия

ТРАНСГРЕССИЯ

(лат. transgressio переход)в генетике — появление среди потомства второго и последующих поколений таких особей, у которых один или несколько признаков ... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

- наступление вод моря на сушу в результате опускания земной коры под влиянием нисходящих тектонических движение или, реже, поднятий уровня Мирового океана. Процесс, противоположный <strong>Трансгрессия</strong>, называется регрессией моря.... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

-и, ж. геол. Наступление моря на сушу.[От лат. transgressio — переход]Синонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

Трансгре́ссия - наступание вод моря на сушу в результате опускания земной коры под влиянием нисходящих тектонических движений или (реже) поднятий уровн... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия (лат. transgressio переход) в генетике — появление среди потомства второго и последующих поколений таких особей, у которых один или несколько признаков выражены сильнее, чем у родителей. <br><br><br>... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

сущ. жен. родагеол., юр.трансгресія

ТРАНСГРЕССИЯ

(1 ж), Р., Д., Пр. трансгре/ссииСинонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

ж. геол.transgression fСинонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгре'ссия, трансгре'ссии, трансгре'ссии, трансгре'ссий, трансгре'ссии, трансгре'ссиям, трансгре'ссию, трансгре'ссии, трансгре'ссией, трансгре'ссиею, трансгре'ссиями, трансгре'ссии, трансгре'ссиях... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ж. геол. trasgressione f

ТРАНСГРЕССИЯ

ж. геол. transgression f

ТРАНСГРЕССИЯ

f.overlapping, intersection, transgressionСинонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

(лат. transgressio переход) в генетике появление среди потомства второго и последующих поколений таких особей, у которых один или несколько признаков выражены сильнее, чем у родителей.... смотреть

ТРАНСГРЕССИЯ

ж.; мат.transgression

ТРАНСГРЕССИЯ

ж. геол.transgresión f

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ трансгрессии, мн. нет, ж. (латин. transgressio - переход за какую-н. границу) (геол.). Затопление морем части суши.

ТРАНСГРЕССИЯ

1) intersection2) overlapping3) transgressionСинонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгре́ссия, -иСинонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

спец. трансгрессия (құрлықтың төмендеуінен, кейде мұхит деңгейінің көтерілуінен теңіздің құрлықты басуы және оны жабу процесі)

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгр'ессия, -иСинонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессияСинонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

Начальная форма - Трансгрессия, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

ТРАНСГРЕССИЯ

[地] 海进海侵Синонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

1) intergradation 2) transgression

ТРАНСГРЕССИЯ

матем. трансґре́сія - гомологическая трансгрессия Синонимы: наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

Ж мн. нет geol. transqressiya (qurunun bir sahəsini dənizin basması).

ТРАНСГРЕССИЯ

Aufschub геол., Transgression

ТРАНСГРЕССИЯ

геол., биол. трансгрэсія, жен.

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия трансгр`ессия, -и

ТРАНСГРЕССИЯ

ТРАНСГРЕССИЯ ж. Наступление моря на сушу.

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия наступление

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия тасаллут

ТРАНСГРЕССИЯ

f Transgression f

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия

ТРАНСГРЕССИЯ

трансгрессия

ТРАНСГРЕССИЯ

Трансгрэсія

T: 199